Musica ficta: figures de Wagner by Philippe Lacoue-Labarthe

By Philippe Lacoue-Labarthe

It is a pioneering try and rearticulate the connection among track and the issues of mimesis, among presentation and re-presentaion. 4 "scenes" contain the publication, all 4 of them responses to Wagner: by way of French poets (Baudelaire and Mallarme), through German philosophers (Heidegger and Adorno).

It is dificult to gain how profoundly Wagner affected the cultural and ideological sensibilities of the 19th century. Wagnerism quickly unfold all through Europe, in part due to Wagner's propagandizing expertise and the keenness of his adherents. however the major cause of his ascendance used to be the surprising visual appeal of what the century had desperately attempted to provide because the beginnings of Romanticism - a piece of artwork at the scale of significant Greek and Christian artwork. finally, right here it was once: the key of what Hegel known as the "religion of paintings" rediscovered.

The first scenes of the e-book current a old series that's punctuated by way of the Franco-Prussian battle and the Paris Commune, within which the common unbridling of countries and periods is prefigured. the second one sign in definite results of Wagnerism that aren't simply ideological yet make themselves felt in a brand new political configuration of the "national" and the "social."

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Je relève simplement l'étrange promesse négative ou avortée que Baudelaire fait à Wagner, de grand artiste à grand artiste ( « J'avais commencé à écrire quelques médi­ tations... »), dans la forme la plus pure du renoncement ( « mais j'ai reconnu l'impos­ sibilité de tout dire ») « Ainsi, ajoute-t-il, je pourrais continuer cette lettre interminable­ ment. » La lettre n'est donc une lettre que parce qu'elle contient virtuellement un texte - poétique ou critique, le mot « méditation » ne permet guère de trancher - dont elle détache un morceau ou dont elle propose l'esquisse.

Par rapport à cette perfection de l'art « latin » depuis la Renaissance, il y a une infériorité et un retard de la nation alle­ mande, artistiquement et culturellement « colo­ nisée ». D'où une réaction allemande, non pas destinée à réveiller une « forme allemande( ... ) étouffée » (une telle forme n'existe pas), mais à réfléchir sur la forme elle-même en général et les conditions de possibilité de son univer­ salisation. C'est pourquoi, dit Wagner, l'art proprement allemand commence, avec Goethe et Schiller, lorsqu'il convertit son infériorité en avantage, et tout particulièrement lorsqu'il prend sur soi de s'affronter directement à l'art grec authentique (non filtré par la roma­ nité) afin de promouvoir une forme idéale, « purement humaine », c'est-à-dire en fait « supranationale 7 ».

Il est visible que Wagner 47 pense à Goethe, dont on sait qu'il avait reve de donner une suite à La Flûte enchantée Je cherchais ce que voulaient dire ces espérances obstinées ; j'en trouvais, à ce qu'il me semblait, l'explication dans un pen­ chant naturel au poète et qui domine chez lui la conception comme la forme : ce penchant est d'employer l'instrument des idées abstraites, la langue, de telle sorte qu'elle agisse sur la sensibilité elle-même. Cette tendance est manifeste dans l'inven­ tion du sujet poétique ; le seul tableau de la vie humaine qui soit appelé poétique est celui où les motifs, qui n'ont de sens que pour l'intelligence abstraite, font place aux mobiles purement humains qui gouvernent le cœur.

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